KILINSON

«САМОРЕЛИЗАЦИЯ» – жизнеутверждающее слово. Человек должен самореализовываться. Разумеется, понимая значение этого действия. Вообще, верно выражать и транслировать смыслы – задача любого языка и цивилизованного общества. Очевидно, что в системе диалога абсолютно точно люди друг друга никогда не поймут, так как каждый человек, подыскивая соответствующее его мыслительному образу понятие, выбирает слово, наиболее к нему приближенное. Выбор таких слов и порядок их синтетического сочетания обусловлены эмоциональным состоянием личности, особенностями ее характера, этнической, религиозной, интеллектуальной принадлежностью, синтаксисом и морфологией языка и многими другими факторами. Иначе говоря, ментальность вносит коррективы в осмысление действительности. «Мысль изреченная есть ложь», – радикально по этому поводу высказался в своем хрестоматийном стихотворении «Silentium» русский поэт-мыслитель Федор Иванович Тютчев. Самореализовываться дословно означает реализовывать свою самость. Не просто развивать себя во всех сферах, а раскрывать именно тот индивидуальный потенциал, который свойственен конкретной личности от рождения или еще до него. Выявить эти ИММАНЕНентные качества крайне сложно, так как при ближайшем рассмотрении в индивидууме не оказывается ничего, чего не было бы в его роде.
Неважно, откуда человек черпает свои знания – из книг, бытового общения, художественного или киноискусства, но «мыслить самостоятельно, избегая навязывания чьих-то идей», невозможно. Человеку нужен материал для мышления, который всегда имеет внешний источник, адаптирующий наше сознание через явления культуры. Спиноза говорил, что если бы камень, взлетевший в воздух от толчка, обладал сознанием, он думал бы, что летит по собственной воле. Эта фраза иллюстрирует идею о том, что наше сознание может воспринимать действия как собственные, в то время как на самом деле они оказываются вызваны внешними причинами. «Анализируя личность, мы срываем маску; то, что казалось нам индивидуальным, в сущности оказывается коллективным», – писал швейцарский психолог и философ Карл Юнг, поясняя, что «провести четкую грань между индивидуальным и коллективным невозможно», «все базовые инстинкты и основные формы мышления – и те коллективны».
Содержимое нашего сознания оказывается внешним, в большей степени выстроенным из коллективного бессознательного, то есть нам не принадлежащим. Соответственно, определить его если не невозможно, то крайне сложно. «Никто не знает, какое бесконечно множество образов прошлого дремлет в нем» (Гегель). Тогда как же выявить ту самую самость, которую необходимо реализовать? В философии Шопенгауэра эта задача решается вниманием к собственной воле. Именно воля становится фактором использования внутренних ресурсов, тогда как уникальность личности формируется из социальных задатков и их комбинаций, которые волевым усилием и необходимо развить. То есть воля – это то, что исконно является нашим личным приобретением, изначально не связанным с социумом. Юнг вводит понятие «индивидуация», которое означает становление индивида или «приход к самому себе». Оно и представляет собой «самореализацию», существенно отличающуюся от развития индивидуализма. При последнем, как правило, развиваются те качества, которые являются актуальными для общества в данную эпоху (то есть происходит самоотчуждение в пользу коллективного). А кроме того, эти качества противоестественным образом выпячиваются, отделяя личность от социума. К слову сказать, Гегель, исследуя сущность болезни, разъяснял, что она возникает, когда какая-нибудь особенная система организма, чрезмерно «выпирая» «воцаряется» вместо целостной системы. То есть гармония всех органов живого существа нарушается – «какой-нибудь орган обособляется для себя и упорствует в своей особенной деятельности против деятельности целого». Так и безмерный индивидуализм – главный на сегодняшний день источник болезни общества.
Индивидуация предполагает максимальную реализацию коллективных качеств человека, но с учетом их индивидуального своеобразия и структурного распределения. Благодаря индивидуации человек становится уникальным существом. При этом он не делается «самолюбивым», стремящимся к социальному признанию, как это происходит в случае ярко выраженного индивидуализма, но самостоятельно организует специфику своей психологической природы. Происходит это через развитие волевых свойств личности и практического разума, определяемого Кантом как источник развития морально-нравственной личности и созидательного общества. Иными словами, на туманном и таинственном небосводе грядущего узреть свою самость непросто, но пытливому уму, через наблюдения за собой и другими, вполне возможно. Реализовать этот продукт коллективного творчества можно и нужно (ибо «зарывать талант в землю» негоже человеку) через единственное принадлежащее нам: через нашу волю, побуждающую стать пассионарной личностью.